| 本土话语语境下的中国美学思想新体系构建——读吴登云的《中国古代审美学》 作者:李敏. 文章来源:曲靖师范学院学报2009年第5期 摘要：吴登云先生的《中国古代审美学》一书立足于中国话语语境，对中国古代审美学进行整体观照，在重新确立“核心审美范畴”的基础上，建立了中国古代审美思想理论的三大范畴体系，为中国美学研究思维的转换提供了一种新的视角。该书作者关于中国美学思想理论体系的“重建”所做出的努力，对于构建中国美学的“当代形态”，无疑是一种崭新的启示。 正文: 近些年来，关于中国古代美学史、美学范畴和美学理论的研究可谓欣欣向荣、成果频出。但是，正如当代著名文艺理论家董学文中所说：“关于美学的‘中西’关系、‘古今’关系以及‘中西’与‘古今’之关系的研究，并没有取得更多实质性的进展，其研究基本上还囿于上世纪末前后的思维框架和认知方式。”[1]最近由云南人民出版社出版的吴登云先生的专著《中国古代审美学》（2009年8月），一反传统的研究思路，以崭新的视角呈现出了中国美学研究的一种新思维，令人耳目一新。 美学范畴和范畴体系的研究，是当前中国美学研究的一个“热点”。但是，正如董学文所说：“中国古代美学研究‘走向离散’的现象逐渐突出，中国美学理论在体系建构上还没有找到既符合自身又符合时代要求的模式。” [2] 《中国古代审美学》的作者以整体观念来观照中国古代审美思想发展脉络，建立了一个全新的中国美学范畴体系和结构形态，把深厚而丰富的中国古代审美文化凝练成为以“中和”为核心范畴的社会审美思想体系、以“意象”为核心范畴的艺术审美思想体系、以“情性”为核心范畴的生命审美思想体系，对于构建中国美学的“当代形态”，无疑是一种崭新的启示。把整个中国古代美学思想归纳为社会审美、艺术审美、生命审美三大体系，客观、全面、系统地阐述了中国古代审美思想的本质内涵，具有极强的当代价值。在中国美学范畴体系研究中，这一体系构建是一个大胆的尝试。 中国话语语境，是《中国古代审美学》的基本立足点。20世纪80年代以来，中国掀起了一阵“美学”热，在“中西对话”的背景下，“古今对话”亦成为学人关注的研究热点。然而，以西方美学体系，西方美学话语，西方美学精神作为准绳来衡量中国美学，一直成为美学研究领域的主旋律，西方“美学”概念在中国拥有了绝对的“话语霸权”地位。美学的“西化”，导致了许多人的美学观念和美学精神的扭曲。因此，中国美学“没有体系”、“没有逻辑”、“没有科学性”等论断和“有美无学”论，明显地暴露出当代关于中国美学研究领域所潜藏的民族自卑感，显现了一些美学学者所背负的“浮躁病”。《中国古代审美学》立足中国古代话语语境，以“审美思维的转换”为基本线索，着力追究中国古代审美学说自身发展的“源流”，回归中国古代文化背景，着力探索中国古代审美思想的“根系”，具体阐述中国古代三大审美思想体系的产生、发展及其演变过程，揭示了中国古代独特的审美思维逻辑，有效地凸现了中国古代美学思想体系中固有的以“中和”为核心精神的审美理念、审美境界和审美范式。该书作者认为：“我国流行的‘美学概念’与中国本身实有的美学思想理论，是根本不同的两个范畴。”综观全书思想理论体系，不难发现，作者始终以中国话语来阐述中国古代审美思想，在同西方“美学”概念的比较中彰显“中国美学”的本土含义。作者说：“继承是在研究中使认识不断深入，而借鉴则是在比较中反复选择。” 正如宗白华所坚信的那样：“我以为中国将来的文化绝不是把欧美文化搬来了就成功。”而是“借些西洋的血脉和精神来使我们的病体复苏”，从而“发挥中国民族文化的‘个性’”[3]在当前美学“西化”的趋势下，《中国古代审美学》正是对“中国民族文化个性化”思想的实践，体现了当代中国美学话语方式的一种新突破。 整体观照，是《中国古代审美学》的崭新视角。作者始终以古代美学人物、美学典籍与范畴概念为客观依据，但并不是只停留于“个别”、“具体”、“零碎”的理论阐释，而是以宏观的视角从整体观照出发，把整个中国古代审美学作为一个“视点”来观察。作者认为：“中国古代审美以整个宇宙、天人关系、整体观为审美观察角度”，“中国古代审美始终关注审美主体的共同体的生命与灵魂，始终围绕‘和’这个审美核心范畴，形成宇宙、人生、社会‘多位一体’的审美追求”。[4]作者把整个中国古代审美思想整合为相互渗透、彼此交叉、不可分割的三大核心范畴体系的同时，又确立了“中和”在三大审美思想体系中的“中轴”地位，认为“中和是整个中国古代文化审美体系中最深层、最核心的审美范畴，具有审美文化‘中轴线’的地位，是一切审美文化的根本目标‘指向’和精神活动‘标杆’，社会审美、艺术审美、生命审美最终回归于‘中和’这一审美核心。”“追求‘中和’，是中国古代一切审美的最高境界”。[5]在对各个审美思想体系的具体分析与阐述过程中，作者以开阔的视野，以“反观”和“反思”的思维境界透视整个中国文化，把中国古代宇宙论、情性论、道德论、乐论、书画论、诗论、数字审美、建筑审美等全方位融入审美理论体系，从更深的层次揭示了中国古代审美思想的共同本质和规律。可以说，作为一种研究思维，这在中国美学研究领域也是一个极大的突破。 新见迭出，体现了《中国古代审美学》的创新特点和突出的学术价值。该书的创新是多角度的：在宏观上表现为思维视野、理论视角、思路线索、结构体系等方面的独创性；在具体理论阐述中，对长期以来一直依赖于传统“定论”的诸多认识和理论进行了富有独到见解的阐释。诸如对 “中和”论、庄子的思维性质、“意象”论、“意境”论、“境界”说等，以及古代思想理论家的许多具体理论及其美学史地位，作者善于“反思”传统的认识阐释误区，勇于发前人所未发。对于“美学=感性学”论、“有美无学”论、“美在形式”论等问题，作者善于以客观分析的态度进行大胆批判。 处理“古今”关系，是《中国古代审美学》的理论落脚点。作者关于“中国古代审美学的当代价值”的论述，颇富有一定的深度、广度和力度。作者分析了古今中外关于 “艺术人生”、“生活审美”、“人生审美”等思想理论，在建立“当代人文精神结构”的基础上，进一步阐述了当代“智慧人生”与“审美人生”的关系问题。作者具有强烈的忧患意识，对当代庸俗化、泛文化、消费异化等审美思潮进行鉴别与阐释，着重发掘中国古代审美文化的当代意义，以科学的态度主张用中国审美文化来培育中国当代人的审美观念、审美态度、审美追求、审美情感，提高他们的审美品味和审美思维境界，建立中国当代核心文化、主体文化、主流文化等，具有较强的时代性与现实意义。 美国学者尼尔•米克兰说：“一个民族必须容纳各种新的东西，然而，如果它为此而丢失自己原有的传统，那它就失去了自己的重心。”[6]冯友兰认为，“中国美学”应当 “接着讲”[7]。“大凡一国家各民族总有他持久的优点，也有他遗传的弱点，世界人类全体的进化就是将各地民族的优点充分发展，弱点调整消灭，总汇成一个更幸福的世界，更优秀的人类，这个大事业是世界各地民族的共同责任。各地民族解决他自己的问题，发展他自己的点，以共同解决世界问题，促进世界的进化。”[8] 笔者认为，《中国古代审美学》所建立的关于中国古代审美理论的思想体系，不仅为中国当代美学“接着讲”奠定了科学的理论基础，而且为“促进世界的进化”初步显现了特有的“导向”价值。在未来的中国美学理论研究和审美实践的发展中，它将富有其深远的启迪意义。 参考文献： [1][2]董学文.中国古代审美学•序．中国古代审美学.吴登云著.昆明：云南人民出版社，2009：1,1． [3][8] 宗白华.宗白华全集（第2卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1994：321，65. [4][5] 吴登云.中国古代审美学[M]．昆明：云南人民出版社，2009：331，25. [6]樊美筠.中国传统美学的当代阐释[M].北京：北京大学出版社，2006：74. [7] 冯友兰.三松堂全集（第五卷）[M]．郑州：河南人民出版社，2001：274. | |
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2010-01-11 23:53:12 |
| 建构中国自己的审美学——评《中国古代审美学》 来自《文艺报〉2009年12月08日的评论 评论者：吴中胜 张 燕 美学作为一个学科门类，毫无疑问是由西方引入的，而根植于悠久灿烂的中国古典文化的中国美学，近百年来更多的像是“西方美学在中国”，而不是真正意义上的“中国美学”。(傅瑾《中国美学面临的三大问题》)近日偶得吴登云先生所著的《中国古代审美学》(云南人民出版社2009年版)一书，非常欣喜地看到，这正是将“中国美学”同以往流行的西方“美学”含义区分开来，立足于中国古代美学话语语境，突出中国古代美学的本土自在品格和民族独特精神的新锐之作。 首先，本书走出了“美学=感性学”的理论窠臼。中国美学长期以来一直深陷于“美学=感性学”的理论怪圈不可自拔，《中国古代审美学》缘起于对该理论在中国审美思想体系中难以贯彻、步履为艰的困惑，作者认为“美学=感性学”这一理论“与中国本身实有的美学思想理论，是根本不同的两个范畴”。因此，从中国美学思想自身的语境来阐述中国古代审美学，认为“研究中国古代美学，必须超越鲍姆嘉通‘感性学’的范畴，超越西方引入的‘美学’概念的界限”，研究中国古代审美学须得自觉地确认其基本的话语立场。这些看法，对中国美学的探讨颇具启示性。从西方借用的、我国流行的“美学”概念，与中国本身的思想理论，是根本不同的两个范畴。在中国审美思想体系中，“感性学”至多能阐释“中国美学”中体现形式美的一个侧面，而对于中国古代注重精神品质的理性化、哲学化、道德化的许多审美思想、审美范畴，如“中和”审美、生命审美、数字审美、道德审美等，“感性学”是无法兼容的，甚至是矛盾的。并且，中国古代审美理论的主体不是“感性学”。诸如“乐”论、“意象”论、“情景”论、“意境”论、“物感”论、“韵味”论等，不少理论都能体现“感性学”的特点，但“感性”不是它们的全部。中国古代审美理论在感性和理性相互交织的同时，更注重理性审美和内涵审美。以理性为特征的许多审美范畴，如“仁义礼智信”等情性与道德审美学，以“中和”为本质的社会审美学，以天人关系为立足点、以人性为本质的生命审美学，“礼乐”一体的文化审美学等等，注重精神内涵﹑理性思维﹑抽象意义，成为贯穿整个中国审美思想的主体精神。可见，用“感性学”的理论来阐述中国古代审美的思路不通。因此作者探索中国古代审美思想和理论，以科学的历史观、哲学观诉求诸范畴的本质内涵和思想演变过程，尤其关注思维转变环节，从而摸索出一条解决美学领域“古今”问题和“中西”问题的出路。 其次，本书突破了以“时间”为“条”，以“时段”为“块”的运思惯例。从宏观角度来看，作者不是停留于古代人物、美学典籍和范畴概念的“个别”和“具体”的阐释，而是以整体观念来考察中国古代美学。全书以“中国古代的审美思想”开篇，以“中国古代审美学的当代价值”收束，可见，它是将整个中国古代美学作为一个“视点”，进一步拓开了研究的视野。从微观角度来谈，作者对每一个核心范畴，都沿着“根系”进行系统“清理”，特别注重“源头”和“过节”的阐述。以“中和”审美为例，“中和”在整个中国古代审美范畴体系中居于中心地位，作者牢牢把握住“中国古代哲学”这一“中和”的根系，提出中国古代哲学始终以“道”为本、为核心，始终以“整体观”为思维立足点。太极、阴阳、四象、五行、六合、七星、八卦等，都以“中和”为基本精神。进而阐明中国古代儒、道、佛各家学派的思想和理论，都以这一哲学为出发点，以“中和”为归宿。并且，从“物感与古代乐论”、“比兴与古代诗学”、“典雅与传统建筑”三个层面深刻揭示出“中和”在古代艺术审美中的重要价值及影响。全书从审美思想理论的“源头”探寻中国古代审美思想的“根系”，寻找固有的“本义”，从“根系”去发现价值，发现关系，发现思维转折的关键意义，从“本义”上去诉求中国古代审美思想发展的“基因”。这一方面，避免了断章取义、支离破碎所带来的一知半解、牵强附会或诸多偏见，另一方面，也发掘出隐藏于美学人物、美学典籍和美学范畴背后的精神，寻求到“古今”演变、发展、承接的思想逻辑。作者打破以往“中国美学史”的“断代式”结构，把整个中国古代审美范畴体系，整合为相互渗透、彼此交叉的“三位一体”的三大范畴体系，即以“中和”为核心范畴的社会审美学；以“意象”为核心范畴的艺术审美学；以“情性”为核心范畴的生命审美学。其中“中和”体现一切审美的最高追求；“意象”体现一切审美的基本思维形式；“情性”体现一切审美的生命本质。它们以“道”为核心，按照“天人合一”的宇宙思想，构成了一个完整的“三维”审美范畴体系，这三大范畴体系具有同源的原始生活基础、哲学基础和思维方式，同时又分别以自身所依附的人类审美追求，形成了各自特有的成长轨迹。该书试验性地构建了关于“中国美学”的一种新型结构体系范式，进一步突出了古代审美思想和审美思维的转换发展逻辑，鲜明体现中国古代审美思想体系的内在结构。这些方面，对于当代美学研究在思维、视角和体系构建上，无疑是有借鉴意义的。 再次，在资料的掌握和理论的阐释上，本书也有诸多新意。在资料的掌握上，本书仅参考、引用古今以及中西各类美学﹑哲学﹑诗学﹑史学﹑建筑学﹑乐论等方面的专著就有上千部。许多都是以往的美学著作很少涉及的新材料，因此可以说，《中国古代审美学》是当代难能可贵的一部“审美文化大餐”。在理论的阐述上，以往的中国美学史和美学范畴研究，主要倾向于对美学思想家的批评、审美理论发掘等，研究成果中不同思想家之间、范畴之间、理论之间总是缺少一种必然的思维逻辑和内在的精神承接关系。本书作者在这方面就有新的突破。譬如，把“审美”核心范畴放在不同范畴体系以及该体系的历史演变中加以考察和确立；对“情性”与生命审美关系分别从不同角度进行的系统阐述；对“意象”和“象思维”在突出其“思维转换”线索下的解释；在重新阐述“境界”与“意境”关系的基础上对“境界”说价值的全新发掘；对汉字数字“情性”、天人“情性”和艺术气韵“情性”的审美意义的揭示；对“有美无学”论、“美在形式”论、“美即艺术”论和“非科学非逻辑”论等问题的批判性阐释，都是发前人所未发或发之不足者，其内在的逻辑理路也是明晰清楚的。中国古代审美学博大精深，对其研究的目的之一是在于寻求当代审美理论体系的建设思路和走向，推动美学的发展。本书在关于中国古代审美学当代价值的阐述中，分析了中国当代美学领域大量深层次的问题，如“人文精神结构”、“艺术人生”与“智慧人生”的关系等，体现出作者强烈的当下时代眼光和现实人文精神。 《中国古代审美学》建立在追溯中国文化的源头的基础上，力求在复杂的古代文化体系中探求其本质的思想内涵和根本线索，寻找中国审美思想和审美文化的民族特征。在我国关于中国古代美学研究出路尚处于徘徊与动摇，研究思路还处于“离散”状态的今天，《中国古代审美学》在研究理念、思维方式、理论视角、结构体系等方面的突破，为“中国美学”的研究拓开了新的视野。 | |
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2010-01-11 02:33:18 |
| 《中国古代审美学》是我国当代关于中国美学研究的一部杰作。该书对于中国美学新体系的构建，是前所未有的一种思想理论体系。新理念、新视角、新思路、新认识、新观点，严密的逻辑性、独特的民族性、古代审美思想理论的现代价值阐述以及对于整个人类生命意义的发掘等，都代表了当前我国美学理论界的一个最新高度。 | |
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2010-01-11 02:23:48 |
